經(jīng)常翻閱有關(guān)茶文化與歷史的書(shū)籍，也常閱茶詩(shī)，品茶畫(huà)，日積月累，有了對于“茶人”的認識。

古代茶人有如下幾個(gè)特征，其中最為重要的是深諳茶文化。中華茶文化源遠流長(cháng)，早在唐代，茶圣陸羽（733-804）著(zhù)述《茶經(jīng)》，略晚一些則有唐代內廷劉貞亮，識茶善飲，提出“茶有十德”：“以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可行道，以茶可雅志?！?/span>

陸羽、劉貞亮的茶文化學(xué)說(shuō)，后經(jīng)歷代茶人豐富發(fā)展，構成完整的中華茶文化，涵蓋了知茶、辨水、煎茶、品飲、選擇茶具等茶藝知識，以及對于茶詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、印的鑒賞。

許次紓是明朝的茶人和學(xué)者，有《茶疏》傳世。他提到的飲茶之境：“鼓琴看畫(huà)，明窗凈幾。風(fēng)日晴和，輕陰微雨，小橋畫(huà)舫，茂林修竹”，為中國茶文化營(yíng)造出了有別于日、韓的中國式茶境。飲茶講究氛圍，于綠竹流水的小環(huán)境中，評茶賞壺、談詩(shī)論畫(huà)、鼓琴歌詠，成為茶人茶事活動(dòng)不可或缺的一部分。

一直以來(lái)，茶人品茶不僅擇茶、擇水、擇器、擇友，對飲茶的環(huán)境也有著(zhù)獨到的品位與審美標準。唐代岑參《聞崔十二侍御灌口夜宿報恩寺》：“聞君尋野寺，便宿支公房。溪月冷深殿，江云擁回廊。燃燈松林靜，煮茗柴門(mén)香。勝事不可接，相思幽興長(cháng)?！?/p>

灌口，地處四川都江堰。報恩寺，蘇州最古老的一座佛寺。友人崔十二赴灌口上任途中夜宿報恩寺，那里曾是支公下榻的地方。支公，名遁，東晉著(zhù)名佛學(xué)家，佛茶之祖，南下講學(xué)弘揚佛法期間，曾駐足報恩寺。詩(shī)中描述了燒柴煮茗的環(huán)境：明月清輝，禪房深殿，幽靜的松林，江云繚繞的回廊。

明代朱權為明太祖朱元璋第十七子，晚年時(shí)，朱權遁居山林，鉆研琴曲，潛心茶道。他在《茶譜》中提出這樣的觀(guān)點(diǎn)：“棲神物外，不伍于世流，不污于時(shí)俗；或會(huì )于泉石之間，或處于松竹之下，或對皓月清風(fēng)，或坐明窗靜牖?！边@幾句勾畫(huà)出茶人聚飲的環(huán)境面貌：與泉石松竹為伴，窗明幾凈，明月清風(fēng)。

得好茶必相約共享，是茶人的美德與慣例。品茶之中的話(huà)題自然離不開(kāi)評茶、論水、賞壺，也有書(shū)生縱論天下事之率真。茶人間的分享，在茶詩(shī)中多有體現。

唐代薛能《蜀州鄭史君寄鳥(niǎo)觜（同“嘴”）茶因以贈答八韻》有詩(shī)曰：“鳥(niǎo)觜擷渾牙，精靈勝鏌铘。烹嘗方帶酒，滋味更無(wú)茶?！脕?lái)拋道藥，攜去就僧家。旋覺(jué)前甌淺，還愁后信賒。千慚故人意，此惠敵丹砂?！兵B(niǎo)嘴茶產(chǎn)自廣東潮州，后稱(chēng)鳳凰水仙。因茶芽形似鳥(niǎo)嘴，故名。詩(shī)中寫(xiě)道，在喜獲鳥(niǎo)嘴茶后，詩(shī)人連靈丹妙藥都顧不上了，直奔佛寺與和尚茶友共飲。

蘇軾《贈包安靜先生茶三首》，可看作是三篇日記，敘述了一個(gè)完整的故事。一日，蘇東坡造訪(fǎng)一寺廟，正趕上老朋友烹日注茶（也稱(chēng)日鑄茶，產(chǎn)自浙江紹興會(huì )稽山日鑄嶺——越王勾踐鑄劍處）。東坡飲后稱(chēng)贊色、味極佳，自忖今夜不會(huì )困倦，當激發(fā)靈感吟詩(shī)作賦。次日，僧人又將罐中所藏的建茶（產(chǎn)自福建建州）相贈。東坡受贈，擬日后泛舟以此茶提神，并念及另一茶友包居士。三日，適逢包居士酒醉，詩(shī)人慷慨轉贈為其醒酒，還不忘叮囑：茶不可冷飲，要趁熱喝。

共同的嗜好、性情，使茶人結為莫逆之交，并以共享香茗為樂(lè )事。

茶人還常懷悲憫博大的仁愛(ài)之心。茶人在感受茶香的同時(shí)，也看到了茶農的疾苦。唐代李郢《茶山貢焙歌》，描寫(xiě)了陽(yáng)春三月采茶時(shí)節，茶農起早貪黑制茶的艱辛，而征繳貢茶的差役飛揚跋扈，不過(guò)只是為了使君王能在“清明宴”上飲到明前茶。像這樣深入茶山反映社會(huì )矛盾，體恤民情，關(guān)心茶農疾苦的詩(shī)作可謂難能可貴。

詩(shī)人寄希望于督造貢茶的“使君”能夠進(jìn)諫皇上，改善茶農悲苦的境遇。然而寄希望于忠臣，寄希望于好皇帝，真的能改變茶農疾苦嗎？這是本詩(shī)的局限。